PFE & RAPPORT L’EGLISE, L’ETAT et LA POLITIQUE (CAS DU MOUVEMENT POPULAIRE DE 2002 ) PDF
INTRODUCTION
1- CADRE CONCEPTUEL ET PROBLEMATIQUE
2- HYPOTHESE
3- METHODOLOGIE
a- Les étapes de la recherche
b- Les enquêtes
c- Les techniques utilisées
4- LES LIMITES DE L’ETUDE
5- PLAN
1ère Partie : CADRE THEORIQUE GENERAL DE L’EGLISE ET DE L’ETAT
Chap. 1 : DEFINITION DES CONCEPTS FONDAMENTAUX DE LA RECHERCHE
I – L’EGLISE
II- L’ETAT
Chap. 2 : LA LAICITE DE L’ETAT
I- SENS DE LA LAICITE
II- PRINCIPE DE LA LAICITE DE L’ETAT
III- LA RELATION ENTRE LA RELIGION, L’EGLISE ET L’ETAT
DANS LA SOCIETE MALGACHE
2ème Partie : ASPECTS SOCIOLOGIQUES DU MOUVEMENT POPULAIRE DE 2002
Chap. 3: CONTEXTE SOCIO-POLITIQUE à la BASE DES EVENEMENTS DE 2002
I- LES FACTEURS DECLENCHEURS DU MOUVEMENT
II- LES REALITES SOCIO-POLITIQUES VECUES LORS DE LA PERIODE DE LA MANIFESTATION
III- LES PARTICIPANTS ET LES AGENTS ¨PROMOTEURS DU CHANGEMENT
Chap. 4 : LA CONTRIBUTION DE L’EGLISE DANS LE MOUVEMENT POPULAIRE
I- LA PARTICIPATION ET LES ROLES DE L’INSTITUTION FFKM
II- LA CONTRIBUTION DES EGLISES LOCALES DANS LE MOUVEMENT
3e Partie : ANALYSE SOCIOLOGIQUE ET ESSAI DE CONCEPTUALISATION DU MOUVEMENT
Chap. 5: ANALYSES SOCIOLOGIQUES DE LA MANIFESTATION
I- DOMAINE NON RESPECTE
II- VIOLATION DE LA LAICITE
III- LA CONSCIENCE COLLECTIVE, LA GRANDEUR DU POUVOIR ET CHARISME
Chap. 6 : ESSAI DE CONCEPTUALISATION DU MOUVEMENT POPULAIRE de 2002
I- INTERACTION DE L’EGLISE ET DE L’ETAT
II- LE DEVENIR DE L’EGLISE : UNE EGLISE NATIONALE
III- SIGNIFICATION DE LA PARTICIPATION DE L’EGLISE DANS LE MOUVEMENT
IV- L’EGLISE : UNE ARME DE GUERRE ET UN MOYEN D’AFFERMISSEMENT DE BASE POLITIQUE
Chap. 7 : RESULTAT ET DEDUCTION SOCIOLOGIQUE DE L’IMMIXTION DES EGLISES DANS LA MANIFESTATION DE 2002
I- RESULTATS POSITIFS POUR LES DIRIGEANTS DU MOUVEMENT
II- RESULTATS NEGATIFS POUR L’EGLISE
CONCLUSION
Rapport PFE, mémoire et thèse avec la catégorie L’EGLISE, L’ETAT et LA POLITIQUE |
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Le Malgache des temps anciens a eu une croyance déterminante qui a été le culte des ancêtres et qui subsiste encore jusqu’à nos jours. La question socioculturelle qui se pose actuellement est de savoir quand disparaîtra-t-il totalement pour être remplacé par le christianisme ?
En fait, à propos de christianisme ou l’église chrétienne ; on peut dénombrer actuellement plusieurs confessions à Madagascar. Il y a d’abord l’Eglise Catholique avec ses fidèles repartis dans les diocèses de l’île, placés sous la direction des archevêques, ces derniers chapeautés par le Cardinal. Il y a aussi l’ensemble des Eglises protestantes de Madagascar dont l’Eglise Luthérienne ou le FLM dont l’arrivée à Madagascar se situe vers les années 1960-1970 et qui est généralement implantée dans la moitié Sud de d’île.
Le FLM est la fusion de deux groupes cultuelles qui sont la « Mission Norvégienne » et « la Mission Américaine ». La seconde congrégation protestante est l’ « Eglise de Jésus Christ à Madagascar » ou le FJKM ; produit de la fusion de trois Eglises autonomes : Le « London Missionary Society »ou le LMS , La « Mission Protestante Française » ou MPF , et le « Friends Foreign Missionary » ou le FFM.
La FJKM a été créée en 1968. Enfin, il y a l’Eglise Anglicane et plusieurs petites communautés d’églises indépendantes qui sont implantées à travers tout le territoire. Les églises chrétiennes ont été remarquées dans leurs interventions sur le plan social et politique.
Durant la période coloniale , le nationalisme malgache a été soutenu par des élites intellectuels et des hommes d’Eglise très célèbres A l’heure actuelle , l’interférence ne réside plus seulement entre les leaders politiques et les ecclésiastiques , mais se situe dans un cadre plus important , entre l’Eglise et l’Etat. Cette interférence est telle qu’il est difficile actuellement pour le peuple d’en cerner la frontière exacte ou de les séparer .
