PFE & RAPPORT LES DROITS ET LES STATUES DE LA FEMME ANTANDROY PDF
INTRODUCTION
PREMIERE PARTIE : PRESENTATION DU TERRAIN D’ENQUETE
I.1 L’EDUCATION DES FILLES CHEZ LES ANTANDROY
I.1.1 L’éducation fondamentale
I.1.1.1 Les coutumes
I.1.1.2 Le ménage
I.1.1.3 L’artisanat
I.1.2 La scolarisation
I.2 LES ROLES ET LES DEVOIRS DE LA FEMME TANDROY
I.2.1 La femme mariée
I.2.2 La femme célibataire
DEUXIEME PARTIE : STATUTS DE LA FEMME ANTANDROY SELON LES REGLES COUTUMIERES
II.1 LES DROITS DE LA FEMME
II.1.1 Selon les statuts sociaux
II.1.2 Les droits de la femme en cas de dissolution
II.1.3 La femme dans le système polygamique
II.1.3.1 La notion de la polygamie (6 bis)
II.1.3.2 La loi de la polygamie
II.1.3.3 Les motifs de la polygamie
II.2 LES OBLIGATIONS DE LA FEMME
II.2.1 Les obligations de la femme selon les statuts sociaux
II.2.2 Les obligations de la femme en cas de dissolution de l’union
II.2.3 Les obligations de la femme dans le système polygamique
TROISIEME PARTIE : STATUTS DE LA FEMME SELON LE DROIT POSITIF
III.1 LES DROITS DE LA FEMME SELON LES TEXTES
III.1.1 La loi n°2003 044 du 28 juillet 2004 relati f au travail
III.1.2 Le droit de la famille
III.1.3 La loi 67030 du 19 décembre 1967 relative aux régimes matrimoniaux et à la forme des testaments
III.1.4 Les droits économiques
III.1.5 Droit politique et civils (Constitution 2007 09 30)
III.2 ANALYSE COMPARATIVE
III.2.1 Les ressemblance et les différences
III.2.2 La femme-objet
III.3 LES SOLUTIONS ET LES RECOMMANDATIONS
III.3.1 Les changements subis par la culture
III.3.1.1 La scolarisation
III.3.1.2 L’évangélisation
III.3.1.3 L’ouverture de la société
III.3.1.4 La production des lois et des décrets d’application
CONCLUSION
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Dès la plus haute antiquité, la femme est déclarée mineure vis à vis de la loi. Sa faiblesse d’esprit légitime son incapacité juridique. C’est l’homme qui possède la puissance paternelle. La femme ne peut pas participer à la vie de la cité. Cette hypothèse est justifiée par le fait que l’Athénienne, lorsqu’elle a une intention même bien précise de sortir de son foyer, elle est toujours accompagnée d’un esclave. Par contre la Romaine peut rendre seul dans les lieux publics.
Troisième siècle après Jésus christ, l’Empereur DEOCLETIEN s’efforce de les inclure parmi les dénombrements non pas pour le souci de leur intérêt mais pour des raisons fiscales. Malgré cela, quelques femmes dont l’influence intellectuelle est majeure dans le monde Grec au septième siècle avant Jésus Christ bénéficient des droits.
La discrimination concerne toutes les femmes sans distinction car la femme chrétienne exclut aussi du champ politique et même les auteurs médiévaux et modernes défendent de cette pensée de Saint- Paul : « que les femmes se taisent devant l’assemblé ».
