Projet, rapport de stage, et mémoire de fin d’études REFLEXION SUR L’ONTOLOGIE FONDAMENTALE DANS L’ETRE ET LE TEMPS DE HEIDEGGER en PDF
LA METHODE PHENOMENOLOGIQUE A LA RECHERCHE DE L’ETRE
Le concept de phénomène
D’une manière générale l’expression grec «Φαίνομενον» s’explique comme ce qui se montre ou se manifeste, c’est-à-dire ce qui se met en lumière, au jour. Par là, les phénomènes sont alors l’ensemble des événements qui apparaissent dans le monde sans la volonté de l’homme. Parmi les phénomènes qui entrent dans le cadre de notre domaine d’étude, on peut citer l’homme, le monde dans lequel il se trouve, les objets. On peut définir par là le phénomène comme étant un fait, une donnée, une manifestation…bref, l’apparaître. Ainsi, l’expression « phénomène » se détermine comme l’apparence ; ce que nous trouvons important pour une compréhension plus poussée du problème de l’être. Pour Heidegger, « le berger de l’être » est l’étant permettant de reprendre la question de l’être. Il est donc le point de départ de toute recherche philosophique.
L’étant comme objet de la phénoménologie
« L’étant que nous avons pour tâche d’analyser, nous le sommes nous-mêmes à chaque fois. L’être de cet étant est chaque fois à moi. Il appartient à l’être de cet étant que celui qui se rapporte lui-même à son être. Comme étant de cet être, et est livré à son propre être. L’être est ce dont, il y va pour cet être, chaque fois lui-même ».
Cela revient à dire que la compréhension de l’être comme l’affirme Heidegger, exige de revenir et réinterroger l’étant capable de comprendre l’être. Dans sa recherche phénoménologique, Heidegger a constaté qu’il n’y a pas une prédestination de l’homme. On n’a pas déterminé l’essence de l’homme. C’est dans, et à travers son existence qu’on doit conquérir la vérité. Selon Heidegger, quand on parle de la philosophie de l’être dans son objet, sa méthode s’exprime comme ontologie fondamentale.
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Table des matières
INTRODUCTION
Première partie : LE PROBLEME DUQUESTIONNEMENTSUR L’ETRE DANS LCONCEPTION HEIDEGGERIENNE
Chapitre I : POSITION DU PROBLEME DANS LA PENSEE ANTIQUE ET DANS L’HISTOIRE DE LA METAPHYSIQUE
I.1.1. La transcendance de l’Etre : unité analogique des relations catégoriales floues ou les trois préjugés de l’être
a)L’être comme concept universel et général
b) L’être comme concept indéfinissable
c) L’être comme concept évident allant de soi
I.1.2. L’être universel et la région de l’étant
I.1.3. L’oubli de l’être
I.1.4. De l’élaboration de la question à la désobstruction de l’histoire de l’ontologie
Chapitre II : DE LA PREEMINENCE ONTIQUE DE LA QUESTION DU DASEIN A L’ETUDE ONTOLOGIQUE DU DASEIN
I.1.1. La vacuité du formalisme ontologique
I.1.2. La nécessité de la franche répétition de la question de l’être
I.1.3. L’incapacité des diverses sciences à expliquer la structure existentiale du Dasein
I.1.4. La primauté ontico-ontologique du Dasein comme donnée première
CHAPITRE III : LA METHODE PHENOMENOLOGIQUE A LA RECHERCHE DE L’ETRE
I.3.1. Le concept de phénomène
I.3.2. L’étant comme objet de la phénoménologie
I.3.3. L’articulation de la méthode de recherche
I.3.4. La phénoménologie : méthode de recherche pour comprendre l’être
Deuxième partie : ANALYTIQUE EXISTENTIALE DU DASEIN
Chapitre I : L’OUVERTURE DE L’ETRE-LA
II.1.1. L’Etre-au-monde
II.1.2. Le souci
A. Détermination de l’existentialité
B. Détermination de l’être-avec du Dasein
II.1.3. La déchéance
Chapitre II : LA POSSIBILITE COMME POUVOIR ETRE
II.2.1. La compréhension de la temporalité authentique
II.2.2. La compréhension de la spatialité de l’être-au-monde
II.2.3. La vérité comme dévoilement de l’être-là
A. L’Etre-pour-la mort
B. L’angoisse devant la mort
II.2.4. La liberté comme pouvoir être authentique du Dasein
CONCLUSION
BIBLIOGRAPHIE
I. Les ouvrages de Martin Heidegger que nous avons consultés
II. Les ouvrages sur Heidegger
III. AUTRES OUVRAGES
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